2 泰顺木拱廊桥的产生及发展
　　2.1 泰顺的地理气候
　　泰顺是浙江省南部一个山区县，东北接文成，西北界景宁，南与福建省寿宁县为邻，总面积1700平方公里，素有“九山半水半分田”之称。境内山高路远，群峰叠翠，千米以上的山峰就有179座，平均海拔490余米，可谓“开门见山”。泰顺属亚热带海洋型季风气候，四季分明，气候温和，雨量充沛。泰顺多山近海，雷雨频繁，雨量丰沛。
　　历史上的泰顺，村落分散，交通偏僻。人们出外行走十几里都难以见到人烟。按照泰顺先祖们的“交通规划”，在相隔一定里程的大路（石砌路）边上，要建上一座供人歇脚的风雨亭。而桥上建造屋檐，不但可以保护木材建造的桥梁免受日照雨淋的侵袭，而且起到风雨亭的作用。有的廊桥还有供人暂居的房间。
　　地处层峦叠嶂的山区，林木资源丰富，常年雨水充沛，加上山涧众多，人们为了方便出行便到处造桥，因此“山上伐巨木，山下建廊桥”的传统顺理成章。
　　2.2 泰顺廊桥的历史渊源
　　木拱桥在学术界的认识是从对历史上的“虹桥”之研究起始，而此“虹桥”便是张择端在《清明上河图》上描绘的汴水虹桥。汴水虹桥的结构形式正是编梁式木拱结构。长期以来，人们认为中国的编梁式木拱廊桥源于宋代，所以似乎很自然地联想到宋室南渡时，大批人士入迁泰顺时带来了中原文化。也就是说，泰顺是在宋室南渡工匠入山后才出现编梁式木拱廊桥。这是关于泰顺木拱廊桥渊源比较常见的说法。
　　关于泰顺木拱廊桥起源的历史时间上还有另外一种观点，就是它发端于唐而不是宋。泰顺文博馆现任馆长张俊多年来一直从事木拱廊桥的研究。对“南方编梁式木拱廊桥由北方传入”的观点，张俊持有截然不同的看法。他撰写的论文《泰顺木拱廊桥发展历史探讨》中提到：“泰顺木拱廊桥是一个独立的发展体系。泰顺的木拱桥技术萌芽于唐宋时期，成熟于明代中期。是在本地区不断改良而成的。”张俊认为，泰顺木拱廊桥历史发展脉络鲜明。三条桥在清道光年间重建时，发现有唐代贞观年号的瓦片。近年经过实地考察，又在桥上发现了刻有宋绍兴七年（１１３７）的瓦片，还在上游１０余米处的石壁上发现唐宋时期的旧桥遗址。
　　笔者认为在廊桥发现唐瓦并不足以证明廊桥发端于唐代，因为被发现的唐瓦有可能是再利用的，人们就曾经在明清建筑中发现再利用的汉代砖瓦。实际上木桥的发展是经历从简单梁桥到斜撑桥再到拱桥，从多柱墩桥到少柱墩桥再到无柱墩桥的进化过程的，因此很难界定编梁式木拱桥是从那个具体时间节点产生的。从技术的地域传承角度分析，一方面泰顺廊桥有可能是由北南传，也可能是由南北传；另一方面从泰顺地区桥梁的种类又可看出泰顺桥梁技术有相对独立的发展体系。事物发展总有被外来因素影响的一面，亦有自身独立的一面，这就好比往池塘里先后扔下几个石子，每个落水的石子都会泛起涟漪，涟漪之间又互相交叉干涉。

3 泰顺廊桥的民俗文化
　　廊桥是当地乡民休息，交流交易的场所。如北涧桥上一个个分割均匀的摊位，可想当年如温州五马街般繁荣的景象。桥头形成一条小小的店铺街，底层当店铺，二层供主人居住，必定是租金最贵的地方。据当地的老人介绍，以前常常在北涧桥的桥头上演木偶戏，而另一头聚集上千观众。廊桥中一般都设有神龛供乡民祭祀。有的并不设在桥屋中，偏在一旁，或正对桥头路冲。祭祀的对象有佛教任务如观世音菩萨、门神神荼和郁垒，尉迟恭与秦琼，也有义薄云天的关帝爷，以及能给读书人带来好运的文昌帝和帮人发财的财神爷赵公明。更有一些当地人知道的人物，如陈十四夫人、马仙姑、忠烈王等等。除此还崇祀传说中掌管现实生活各个方面的杂神和半神。每月的初一和十五可以行祀，每年的正月是祭祀最隆重的时期。乡民从四面八方聚桥卜，摆上一整只猪头，再添两盘时令水果，插上几炷香，磕头作辑祷祈福。

4 泰顺木拱廊桥的代表
　　4.1 北涧桥

　　北涧桥，编梁式木拱廊桥，位于泗溪镇下桥村。始建于清康熙十三年(1674)，嘉庆八年(1803)修建，道光二十九年(1849)重修。桥长51.7米，宽5.37米，净跨29米。横跨北溪之上的北涧桥整体结构合理，气势如虹，桥屋灰瓦红身，飞檐走兽，桥旁古树掩映，桥下二水交汇。青山、碧水、虹桥、古树，相互辉映，构成一幅迷人的风景画。
北涧桥头有许多商业店铺，是村民们的商贸场所。桥的东边原来有一座戏台。按当地的风俗习惯，年初时，乡民们要到临水殿、陈大翁宫里许愿，祈求神灵保佑五谷丰登，合家团圆。到了年底，就进行还愿，并且还要抬陈十四和陈大翁的神像到北涧桥头的戏台前看戏。这个活动前后历时四天。
　　采用编梁式构造的北涧桥气势如虹, 桥屋也是廊桥工匠们精心构作的重要部位。在拱架上建廊屋，从功用来讲，增加了桥拱的压力，使之更稳固；也起到了防护风雨的作用。同时，桥屋各部位的艺术处理，如屋檐形式的多样化以及屋脊装饰等，增加了桥梁的整体美感效果。
　　4.2 溪东桥

　　溪东桥，编梁式木拱廊桥，位于泗溪镇下桥村。始建于明隆庆四年(1570)。清乾隆十年(1745)重表。道光七年(1827)重修。桥长41.7米，宽4．86米，净跨25．7米。处在“将军逗狮”风水模式中的溪东桥，“虹气临虚，影摇波月”。桥拱上建有廊屋15间，当中几间高起为楼阁。屋檐翼角飞挑，屋脊青龙绕虚，颇有吞云吐雾之势。
溪东桥距北涧桥约一里，因横跨东溪而得名。桥的另一侧是一抹远山，近处是两座较高的山峰，一为狮子峰，一为将军峰。据当地人讲，此桥及周围环境正处于“将军逗狮”的风水模式。在这远山的衬托下，溪东桥更显秀美、轻灵。
　　4.3 三条桥

　　三条桥，位于洲岭乡和垟溪乡交界溪上。由原先三条巨木跨河为桥而得名，建于宋“绍兴七年（1137年）九月十三日”，重建于清道光二十三年（1843年），为编梁式木拱廊桥。长26.63米，宽4米，离水面高10米，建桥屋11间，明间五架柱梁，柱头有蝶形莲花瓣头拱座。该桥起源较早，据泰顺《分疆录》记载，道光间修建时曾发现唐“贞观”旧瓦，是本县文献记载历史最早的桥梁。该桥精巧秀丽，历史悠久，被编入《中国古代科技成就》，作为百种爱国主义教育丛书宣传，显示了我县劳动人民的聪明才智和古代桥梁建造的辉煌成就。1982年列为泰顺县第一批文物保护单位。
　　4.4 薛宅桥

　　三魁镇薛宅桥，位于三魁镇薛内村，建于咸丰六年（1856年），编梁式木拱廊桥，全长51米，宽5.1米，单跨29米，离水面高10.5米,建桥屋十五间，桥头坡度30米，拱矢斜度大，造型古朴独特，气势雄伟壮观，载入《中国桥梁史话》。1986年浙江省文物局拨款和群众集资重修。1988年列为泰顺县第三批文物保护单位。

5 结语
　　编梁式木拱廊桥的木拱结构是我国木结构桥梁技术含量最高的类型，在世界上也是独一无二，体现了我国木构建筑技术的辉煌成就，其造型气宇轩昂，檐飞翼挑，整体如虹临涧，极具观赏价值。编梁式木拱廊桥是技术与造型完美结合的建造艺术之瑰宝。浙江泰顺地处山区，相对封闭，少受外界侵扰，这也是此地廊桥保存如此良好完整的原因之一，直到二十世纪七十年代末，泰顺这个廊桥王国才偶然被有识之士发现。
　　地域性建筑的保护与延续一直是建筑界关心的问题，且先不谈延续，我想泰顺地区廊桥文化的保护不应该只停留在廊桥本身的保护，还应该包括整个地域建筑文脉的保护。现在很多廊桥周围新建的民宅都是十分简陋的钢筋混凝土房子，到处是裸露的混凝土梁柱和粗糙的砖墙，它们簇拥在一起，与廊桥格格不入，严重破坏了廊桥整体景观。当然古人盖房子也不是先考虑美观的，什么样的技术造什么样的房子，无心插柳柳成荫，普通的砖土墙和瓦屋顶往往造就了与自然和谐共生、形式统一的建筑景观，这样的例子很多比如徽州民居古村落、江南水乡；美丑不是建造的出发点，新技术的出现驱使人们运用新技术，现代人皆用钢筋混凝土造房子，结果一样是统一的形式，但统一的美与统一的丑有着天壤之别，这不禁让我们反思现代建造技术给我们带来了什么？起码有一点：技术便捷了，形式也简陋了。

参考资料：
1.除标有ARCHILIVE.COM的图为本人绘制外，其余照片主要来自POCO网及网上搜索
2.百度百科：廊桥文化
3.泥客中国：中国桥梁的生成——中国桥梁的历史
4.泰顺网：山上伐巨木山下造廊桥——泰顺廊桥发展脉络
5.刘杰 沈为平：《泰顺廊桥》（在书店翻了翻，太贵没买）
6.章翔欧：在建的“琼华廊桥”
7.桥梁及结构工程分会：叠拱木桥的建筑特点——谈桥梁文化历史
8.方拥：中国木拱桥之我见
9.岭南建筑：中国传统建筑简介之一
10.岭南建筑：中国传统建筑简介之二 
 

2 地坑院的构造
　　地坑院是在平坦的地面向下挖深约6－7米，长度约为12－15米的长方形或正方形土坑作为院子，然后在土坑的四壁挖10－14个窑洞，窑洞高3米左右，宽约4米，深8－12米。窑洞2米以下的墙壁垂直于地面，2米以上至顶端为拱形。其中一个窑洞凿成斜坡，形成阶梯型弧形甬道通向地面，是人们出入的通道，称为门洞，是地坑院的入口。在门洞窑一侧再挖一拐窑，向下挖出深二三十米、直径约1米的水井，加一把轴辘解决人畜饮水的问题。
　　地坑院与地面交接的四周围用青砖青瓦砌一圈房檐，用于排雨水，保护地坑院墙壁不受雨水侵蚀。在房檐上再砌一道高30－50厘米的拦马墙（也称女儿墙），在通往地坑院的甬道及门洞周围一样砌有拦马墙。砌筑拦马墙的目的主要有三个，一是阻止雨水灌入地坑院内，保护墙面不受雨水冲刷侵蚀；二是防止地面活动的人们或儿童坠落院内发生意外；三是由功能需要衍生出来的装饰需求。
　　由于地坑院处在地表以下，因此其排水与防渗是建筑构造要解决的最重要的问题，地坑院的构造形式大多是由此产生的。窑洞的外立面称为窑脸，在地坑院里窑脸除门窗外均以泥抹壁，门窗四周常用青砖围砌，窑脸基座也多用青砖铺砌围护。院内地面沿四周用青砖铺砌，与院子边长距离2米左右范围内向下挖30厘米左右形成院心，并在其偏角挖一眼深4－6米，直径约为1米的水坑，坑底铺一层炉渣，顶上用青石板盖上，主要是用来积蓄雨水与污水之用。
　　传统的地坑院，窑洞内多用土坯垒成火炕，一般另有单独的窑洞作为厨房、粮仓、鸡舍及牛棚。院内可圈养牛、马、羊、鸡、狗等，人畜共居。窑洞内可以再挖小窑洞称为拐窑，可以储藏杂物或者作为窑洞之间的通道。院顶地面用于打场、晒粮，院内用于存放粮食的窑洞顶部开有通往地面的小洞，称为“马眼”。收获季节可以将晒干的粮食直接从马眼流入窑洞内的粮囤中。
　　地坑院院心还经常种植1－2棵梨树、榆树、桐树或石榴树，树冠高出地面，露出树尖。进入村庄，只闻人言笑语、鸡鸣畜叫，却不见村舍房屋。“见树不见村，见村不见房，闻声不见人”，这就是它的真实写照，因此地坑院也有人称之为“地下的北京四合院”。

3 地坑院的装饰
　　3.1 地坑院装饰的形成
　　3.1.1 财富和社会地位
　　人在社会群体中总是寻求更多的支配他人和物质财富的权利，而取得这种权利后又会通过各种形式的手段来表现与巩固。建筑就是表现和巩固权利的形式之一，皇家建筑就是这种形式的极致表现，它以庞大的建筑规模，豪华的装饰细节彰显其独一无二的地位。往低点讲古人但凡有权或有钱也会通过建筑及装饰表现其财富和社会地位，官员的府邸、商人的宅院都是例证。虽然黄土塬地区在相当长一段时期中经济比较落后，但人们只要有条件一样会对其居所进行装饰。地坑院门洞中的门楼多用砖瓦精心砌筑，俗称“穷院子、富门楼”。陕县同时存有极为简陋几乎没有装饰的地坑院，也有用青砖青瓦进行细致铺砌装饰的地坑院，这正反映了财富与社会地位的差别。
　　3.1.2 生活文化民俗
　　装饰可分为建筑类符号与非建筑类符号。虽然不同的地域条件造就了不同的建筑形式，但人们向往美好生活、美好事物的愿望是一样的，这表现为人们对居所的装饰上。除建筑类装饰外，豫西地区特有的民俗文化造就了特色的居住形式。窑洞窗户上贴窗花正是此地区民俗文化的生动形式之一。旧时女子长到十二岁左右，除劳动、干针线活外还要学习剪纸。剪纸可以展示女子的技艺，表现其心灵手巧。春节或者办喜事时，人们会在窗户及居室内贴剪纸，增添喜庆气氛。此外，在院心种植花草树木也是主人装饰地坑院必不可少的工序，春暖花开时节人们置身于花丛中，体验一种娴静的农家情调。院中栽棵果树，在夏季可以乘凉，在挂果季节还有新鲜可口的水果吃。

　　3.1.3 风水信仰民俗
　　中国传统建房子很注重“风水”问题。在黄土地的风土民俗中，建造地坑窑院称为方院子，是一种关系家庭兴衰、子孙繁衍的大事。因此在动土之前都要请懂得阴阳八卦的风水先生进行相宅、造地形、定座向、量大小、下线定桩、择吉日动土。关于“风水”的说法十分复杂并深深影响了地坑院的建造形制。举个简单的例子，地坑院窑洞分为主窑和偏窑，根据宅院的方位性质，确定在一个崖面的中间位置挖凿主窑，供长辈居住。主窑高3－3.2米，可安一门三窗，偏窑则高2.8－3米，只安一门二窗。按风水观念讲，宅门是煞气的必由之路，所以要用镇符镇住煞气。在民间流传最广的镇符形式旧时贴门神、除夕夜放置桃木杠。贴门神的风俗后来演化为年画和楹联，意在图个吉利。住在地坑院的老百姓多有信仰神灵的民俗，现仍保留“祭灶”的传统。

　　3.2 地坑院装饰的形式

　　3.2.1 窑脸
　　窑洞只有一个外露的立面，俗称“窑脸”。窑脸是地坑院建筑的重要装饰部位，窑脸由拱形结构及门窗组成，住在地坑院的主人无论经济条件如何都会花心思和力气来装饰拱形结构及门窗。从最简朴的耙纹装饰、草泥抹面到砖石砌筑窑脸，历代的工匠无不将心血倾注在窑洞这唯一的“脸面”上。
　　地坑院窑洞分为主窑和偏窑，主窑比偏窑略高，安一门三窗，偏窑安一门二窗。窑洞拱形一般分为半圆形、尖拱形及抛物线形。在青砖装饰做法中分为以下几点：1、沿拱形结构砌筑青砖，揭示其结构形式；2、沿门窗周边轮廓砌筑，进行轮廓装饰；3、对窑畔、窑腿的装饰。在青砖装饰中最重要的一点就是青砖的砌法，利用青砖不同长短大小的表面单元组合成变化多端的砌筑形式，形成统一而富有变化的平面图案，朴素又蕴含着灵秀之美。
　　除了青砖装饰门窗外，也有一些装饰形式是外露门窗框，只对窑腿进行青砖装饰，也有一些索性只有门窗洞无门窗装饰的窑脸，这跟窑洞主人经济状况是有关系的。从笔者掌握的资料来看，一些建造较为考究的地坑院，其偏窑的顶窗两侧边与门的两侧边都是左右错开的，而门的顶标高与侧窗的顶标高是上下错开的；一些建造较为简陋的地坑院，其偏窑的顶窗与门共用了侧边，门顶与侧窗顶也在一条水平线上了。显然随着时代的变迁在地坑院的建造中也是存在着变化与简化的过程。
　　3.2.2 房檐及拦马墙
　　最初房檐及拦马墙的作用是体现在功能上的，房檐可以防止雨水冲刷窑洞外墙，拦马墙可以防止地面的人坠落院里。劳动人民的智慧是无穷无尽的，在地坑院建筑的发展过程中房檐及拦马墙逐步成为人们用来装饰地坑院的重要部位。
房檐装饰的主要部位在檐口部分，利用青砖青瓦的凹进突出、排列组合创造出富有明暗变化和节奏韵律的檐口形式。常见的拦马墙装饰形式分为两种，一是利用青砖上下错位空出花状或点状图案形成花墙形式，而是利用青瓦交叉叠砌形成多样的花瓣状花墙形式。
　　值得一提的是在两条房檐边长交接处底下转角有青砖铺砌处理，这应该是一种加固形式吧，当然也成为整体装饰的一部分。
　　3.2.3 院落
　　院落由四周走道与院心组成，建造考究的地坑院院落四周一圈走道用青砖铺砌，通过轮廓划分区域，并在主窑门口的地面进行图案铺砌。与窑脸的青砖铺砌形式一样，院落地面的铺砌也是统一又富有变化的。
　　地坑院院心种树很有讲究，有“前不栽桑，后不栽柳，当院不栽鬼拍树（杨树）”的说法。因“桑”与“丧”同音，柳树为丧仗用木，杨树树叶被风吹会发出恐怖的声音，都被视为不吉利。“前栽梨树，后栽榆树，当院栽棵石榴树”，因“梨”与“利”同音，榆树为摇钱树，石榴多籽喻多子，均为吉祥之意。门洞旁栽一颗槐树，谓之“千年松柏，万年古槐”，寓意长久幸福安康。
　　3.2.4 门洞大门
　　门洞是地坑院的入口，大门则是地坑院的对外的最重要的“脸面”，因此大门是地坑院装饰的重要部位。大门装饰可以分成上下两个部分，上面是房檐与拦马墙，其装饰做法与前面提到的房檐及拦马墙做法基本相同；下面是圆弧拱门洞，有些门洞上方设牌匾。
　　3.2.5 生活符号
　　黄土塬地区的剪纸风俗一方面展示了妇女的心灵手巧，另一方面也寄托了对幸福美满生活的希望。贴在窗户或室内的剪纸本身也是地坑院装饰的一部分，增加了喜庆的气氛。
　　进入地坑院一般首先进入眼帘的是金黄色的玉米串，红色的辣椒串，庭院中的绿树以及窑顶上的麦秸垛，这些鲜亮的颜色在秋高气爽、蓝天白云的黄土地上鲜艳夺目，富有生活韵味，是生活和装饰的高度统一。

结语
　　陕县地坑院是在黄土高原地区特有的地理、气候及经济条件下产生的民居形式，其建造形式简单，室内空间冬暖夏凉，其使用的建筑材料较少，建筑形式朴实中蕴含着灵秀之美。
　　地坑院的装饰简朴却富有韵味。地坑院装饰的构造大多是功能在先的，比如房檐是为了防止雨水冲刷窑洞外壁，拦马墙是为了防止窑顶的人坠落窑院，窑洞拱形揭示结构特征等等，在功能的基础上利用青砖青瓦各式各样的砌筑组合形式创造既和谐又富有变化的装饰形式，体现了功能与装饰的统一。
　　地坑院里诸如红色的剪纸、金黄色的玉米串、红色的辣椒串等等生活符号也是地坑院特有的装饰，是地坑院居所的组成部分，体现了生活与装饰的统一。
　　任何建造都不是从形式出发的，却以不同的形式结束。豫西地区黄土塬一带的地理、气候、经济条件是地坑院建造的起点，遮风挡雨、劳作收获、祈福避害、婚丧嫁娶等等是过程，地坑院特有的空间构造和装饰形式则是结果。在《建筑师》杂志131期中有一篇《地区建筑营建体系的“基因说”诠释——黄土高原绿色窑居住区体系的建构与实践》，作者喻借基因优胜劣汰、进化发展的模式于地域性建筑，试图分析地域性建筑的基因“图谱”，去劣留优并顺应现代需求加以发展。文中的实例保留了窑洞适应气候冬暖夏凉以及建造较为简单等特点，同时优化了内部空间的区域划分、采光、通风、排水等，还增加了屋顶花园及太阳能利用。所有这些都是基于现代性的起点和过程的建造，是适应时代的建造模式，略感遗憾的是其建造的结果相对简陋，整齐划一的“空洞”，平铺一律的外墙贴面，让人不禁感叹现代人的审美缺失，如若能从传统窑洞比如地坑院的建造及装饰过程中吸取养分应该可以做的更完美。
（注：笔者是在POCO网看到名为“边缘人”的网友发的一组陕县地坑院摄影作品才有写此文的想法的，文中对地坑院的描述多数摘录自三门峡文化网的文章《三门峡市陕县地坑院》，因此本文算是一篇梳理型的建筑笔记吧。文中实景照片均来自网上，线图为本人绘制。）

参考资料：

《三门峡市陕县地坑院》三门峡文化网
《建筑师》第131期